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山岩上的肖像每个人都看见了这抹历史的斜阳 31/08/2006 你是我生命中最美的相遇你是我生命中
最美的相遇
我不知道
流星能飞多久
值不值得追求
我不知道
樱花能开多久
值不值得等候
如果落叶能
寄去我所有的思念
我情愿将整个
秋林装进我心中
如果归雁能
传递我所有的思念
我会用毕生
去感谢这美的季节
孤独时仰望蓝天
你是最近的那朵白云
寂寞时凝视夜空
你是最亮的那颗星星
闲暇时漫步林中
你是擦肩的那片绿叶
疲惫时安然入睡
你是最美的那段梦境 20/08/2006 让我们永远记住他：诺尔曼·白求恩—一个充满了爱和责任心的不朽灵魂！杨阳执导的电视剧《诺尔曼·白求恩》正在央视一套黄金档播出，《白求恩》拍摄和制作费用达到每集150万元，是目前为止国内单集耗资最大的电视剧。杨阳表示，在拍摄过程中她时常感到很难过，“现在在中国能见证白求恩事迹的人越来越少，在加拿大也有很多人根本不知道白求恩，这些都令我感到非常难过。”
在谈到拍摄《白求恩》的初衷时，导演杨阳说，她那个时候就是特别想弄清楚，白求恩为什么要到中国来，“我觉得他太不可思议了。他也曾经放荡过，过着每天追求漂亮女人的生活，很优越，但是他后来却选择了来这里和我们同甘共苦。看他的遗嘱，我每次都泪流满面，他去世时也没有任何悲伤、后悔或怨天尤人的情绪。”杨阳说:“我到白求恩的家乡拍摄了三个月，那里有白求恩的雕塑，有很多打扮时尚的年轻人从雕像身边走过，但是没有人看它一眼，偶而飞过几只鸽子会落在雕像身上……”
《白求恩》聘用的外籍演员达100多位，在数百名演员中，杨阳选中了特洛文·海斯扮演白求恩，“我几乎在看到他第一眼时就决定选他。他的眼睛很有魅力，忧郁而具有思想，当我和他说白求恩故事时，他的眼睛里蒙上一层泪水，我觉得他可以理解这个人物，现在证明，他的表现的确很出色。”但随后的合作，“白求恩”却给杨阳出了道难题。
《白求恩》的拍摄时间紧张，剧组平均每天工作都在15个小时，在全剧还剩4集的时候，特洛文·海斯因为实在无法忍受艰苦的拍摄条件离开了剧组，杨阳告诉记者，“在加拿大，没有人每天工作超过15个小时，而且连续工作7天的，他们最多一天工作12小时，还是从离开家门的时间算起，到晚上回家截止。”革命浪漫主义时期的白求恩和演员的“白求恩”，让杨阳很长一段时间缓不过神。
《白求恩》的播出在社会上引起了很大反响，社科院外文所副研究员张晓强在看了《诺尔曼·白求恩》后说:“在很多人缺失信仰的今天，白求恩的故事能够让我们深思。在对人的价值、职业道德、社会责任等问题上，他给我们今天的人很多启示。”长篇小说选刊编辑王素蓉则表示会从头到尾看完这部电视剧，“因为哪怕只是在看的时候的一小段时间里得到心灵上的净化和满足，就感到非常值得了。”
《诺尔曼·白求恩》的热播，使“白求恩精神”重新焕发了生机，很多网友都说自己很小的时候就知道白求恩，但并不真正了解他，在看过这部电视剧后，才真正地被他的精神所打动，看过电视剧的一名外籍学生表示，她并不熟悉60年前的那段历史，但她从《诺尔曼·白求恩》中了解到中国人民是如何进行抗日战争的，并开始理解白求恩的来华动机了。
感动中国---请看白求恩的遗嘱全文！
亲爱的聂司令员： 今天我感觉身体非常不好，也许我要和你们永别了！请你给加拿大共产党总书记蒂姆·布克写一封信，地址是加拿大多伦多城威灵顿街十号。同时，抄送国际援华委员会和加拿大民主联盟会。告诉他们，我在这里十分快乐，我惟一的希望就是能够多做贡献。 也要写信给美国共产党总书记白劳德，并寄上一把缴获的战刀。这些信可以用中文写成，寄到那边去翻译。随信把我的照片、日记、文件寄过去，由蒂姆·布克处置。所有这些东西都装在一个箱子里，用林赛先生送给我的那18美金作寄费。这个箱子必须很坚固，用皮带捆住锁好，外加三条绳子。将我永世不变的友爱送给蒂姆·布克以及所有我的加拿大和美国的同志们。 请求国际援华委员会给我的离婚妻子坎贝尔夫人拨一笔生活款子，分期给也可以。我对她应负的责任很重，决不能因为没钱而把她遗弃了。还要告诉她，我是十分内疚的，并且曾经是快乐的。 两张行军床、两双英国皮鞋，你和聂夫人留用吧。 马靴、马裤，请转交吕司令。 贺将军，也要给他一些纪念品。 两个箱子，给叶部长；18种器械，给游副部长；15种器械，给杜医生；卫生学校的江校长，让他任意挑选两种物品作纪念。 打字机和绷带给郎同志。 手表和蚊帐给潘同志。 一箱子食品和文学书籍送给董同志，算我对他和他的夫人、孩子们的新年礼物。给我的小鬼和马夫每人一床毯子，另送小鬼一双日本皮鞋。 照相机给沙飞。 贮水池等给摄影队。 医学书籍和小闹钟给卫生学校。 每年要买250磅奎宁和300磅铁剂，用来治疗疟疾患者和贫血病患者。千万不要再到保定、天津一带去购买药品，那边的价钱要比沪、港贵两倍。 最近两年，是我平生最愉快、最有意义的日子。在这里，我还有很多话要对同志们说，可我不能再写下去了。让我把千百倍的谢忱送给你和千百万亲爱的同志们。 白求恩
注 释 〔1〕白求恩即诺尔曼·白求恩（一八九○——一九三九），加拿大共产党党员，著名的医生。一九三六年德意法西斯侵犯西班牙时，他曾经亲赴前线为反法西斯的西班牙人民服务。一九三七年中国的抗日战争爆发，他率领加拿大美国医疗队，于一九三八年初来中国，三月底到达延安，不久赴晋察冀边区，在那里工作了一年多。他的牺牲精神、工作热忱、责任心，均称模范。由于在一次为伤员施行急救手术时受感染，一九三九年十一月十二日在河北省唐县逝世。 王恩洋狂醉之思想，非宗教固不足以一之，纷乱之社会，非武力固不足以平之；而脆薄溺丧之人心，又至易以宗教暴力惕服之也。 06/08/2006 望梅花-蒲宗孟一阳初起。暖力未胜寒气。堪赏素华长独秀，不并开红抽紫。青帝只应怜洁白，不使雷同众卉。
淡然难比。粉蝶岂知芳蕊。半夜卷帘如乍失，只在银蟾影里。残雪枝头君认取，自有清香旖旎。
作者介绍：蒲宗孟（1022-1088年）字传正，今南部宏观乡人，宋仁宗皇佑五年（1060年）进士，后累官司至尚书左丞、资正殿学士。
蒲宗孟初为官时，任观察推官，后调入朝中任著作郎，在馆阁中校正文书、档案，制定各种制度。不久又到集贤殿校勘整理书籍。
那时，朝廷在专管财赋的三司新设置了一个官职，叫账司，这是财政部门一个重职务，待遇很丰厚而权势也很重。许多人都想得到这个职务，于是不少人到处钻营，拉关系，行贿赂，蒲宗孟却好像不知道有这回事似的。可是执掌三司的大臣把任命的意见报告皇上后，皇上却下旨把这个职务授与了薄宗孟。蒲宗孟在任这个职务期间，曾被皇上派往湖南一带的荆湖北路、荆湖南路察访民情。蒲宗孟到了那里，了解到那里连年遭受灾害，收成很差，人民的生活非常困苦，特别是辰州、沅州的情况更为严重。于是蒲宗孟将灾情迅速上奏朝廷，并申请免去辰州、沅州的役钱和荆湖南路的丁赋。朝廷批准了他的申请，那里的人民才松了一口气。
当时王安石进行改革，推行新法。薄宗孟积极支持王安石的革新运动，并参与制定了"手实法"。这项新法的内容是：国家把百姓的家产分为五等，每等都规定了具体的标准。老百姓根据自己的田地、房屋、牲畜、货物等申报自己应占的等级，然后根据财产等级确定应该交纳的赋税。这一来，贫穷的人家就可以少交一些赋税，富豪人家就要多交赋税。富豪们如果隐匿自己的财产，允许群众检举揭发。这种新法，对穷苦百姓是有好处的。
有一次，神宗皇帝和身边的大臣谈论政事时，感叹人才缺乏。蒲宗孟说："现在的人才很难得，而己有的人才，又被司马光打入朋党，毁掉了一半。"薄宗孟这样说，是因为很多支持王安石变法的人都在司马光执政后被排挤、贬谪了，可是神宗皇帝却不以薄宗孟的话为然。
薄宗孟还参加过给皇帝修起居注和修国史的工作，后又升为翰林学士兼待读。翰林学士负责为皇帝起草诏书，待读是给皇帝讲学的，都是非常接近皇帝的职务。有一天，神宗对蒲宗孟说："翰林学士的职务很清高，又很接近君主，不是其他官员能比的。"于是赏赐蒲宗孟官服上佩戴金鱼。学士在官服上佩戴金鱼，是从薄宗孟开始的。
在薄宗孟任翰林学士兼待读期间，枢密都承旨张诚一很放肆专横。他的地位在学士之上，更加接近皇帝和经常参与重大政事。他经常假借皇帝有什么旨意来威胁其他官员，蒲宗孟觉察到这一点，就到皇帝跟前问皇上究竟有没有这些旨意，结果都是假的。皇上从这件事看出了薄宗孟这个人刚正不阿，于是加封他为尚书左丞，后来，又升迁他为资政殿学士。
蒲宗孟晚年，出任过豪州、杭州、郓州知府。郓州在今山东，靠近梁山泊，历来多强盗。蒲宗孟到了那里，严厉打击盗匪，终于把盗匪治理得差不多了。但是，薄宗孟的措施也太残忍了一些，即使是一些小偷小摸的人，只要被抓住了，也要将其脚筋割断，而且有时候并没有把情况完全弄清楚，冤枉好人的时候也是有的。因此，史书上批评他"为政惨酷"。
蒲宗孟最后任河中知府，到任后不久就病死在任上。
蒲宗孟与北宋理学家周敦颐友善，娶了周敦颐的妹妹为妻。
蒲宗孟善于读书，学问也是很高的。他经常告诫子弟："寒可无衣，饥可无食，书不可一日无。"他著有文集50卷，奏议20卷，今己失传。他还在家乡修了一座"清风楼"专门藏书，供后人诵读，这是南部县最早的私人图书馆。
09/06/2006 人生感悟她曾拥有一切，但渐渐地，一切又弃她而去。这是阿根廷人 博尔赫斯作品《埃尔维拉·德·阿尔维阿尔》中的一句诗。 人生有两种悲剧，一种是得不到你想要的东西，一种是得到。-王尔德 当一个人与环境格格不入时，他的一切智能就失去了应有的正常，他就会显得各种病态。只有让他回归至自己的本性，才会导致良 好的结果，使一切显出正常。─路德威格·维特根斯坦
我的一生，想走到一条坦途，可是现在还没找到出去的路，还偏离了航道,呵呵 追忆似水年华天佑勇者.
有生命就有希望.
A：中国的事要能忍，不然对不起身体
B：是啊，所以说中国人喜欢自摸啊 万芳的歌很不错，什么时候准备又开始聆听
潘石屹又发话：开发商拿地没有行贿政府官员-2000多年来中国最大的笑话,痴人说梦!又一次地产界的"真实的谎言"!
统治者无论有怎样正当的理由，如果不以法律而以他的意志为准则，如果他的命令和行动不以保护他的人民的财产而以满足他自己的野心、私愤、贪欲和任何其他不正当的情欲为目的，那就是腐败（《政府论》洛克）”。 两种女人不能娶:①女编辑:欢迎来搞,长短不限!②女售票员:往里点,再往里点,里面空着呢!再上一个!!
在历史中瞻望未来，在文学中洞悉人性，在思考中寻求解脱！
谎言是人类社会的致命毒药。托马斯·潘恩曾经说过，如果一个人说着自己都不相信的话，那么他就准备着犯下任何罪行。谎言腐蚀人们的灵魂，是其他罪行的开端，这就是为什么父母最痛恨孩子说谎的主要原因，这也同样是西方国家在法律中对说谎、伪证做出极其严厉的处罚的原因，即使如美国前总统克林顿，也要为其当庭撒谎付出政治上的代价。 不过，个人说谎毕竟危害有限，比个人说谎危害更大的是政府说谎，其危害是所有谎言里面最大的。《管子》说:“诚信者，天下之结也。”——诚信在古代就被看做人与人之间连结的纽带，是社会关系的交集点；而在现代，市场经济、民主政治、公民社会的各种规则全都是以诚信为根基的。以政府的名义撒谎，意味着社会正常运行的规则遭到了不可逆转的破坏。 18/04/2006 《通禅与王恩洋》一文的真实性如何《通禅与王恩洋》一文的真实性如何——文希周
近日读到《通禅与王恩洋》一文，约1.3万字，系从网上录出。
先介绍本文大意：1944年五月，王恩洋“因武大讲学之便”，游峨眉山，在大坪寺，持片访沙弥通禅。王对通禅说，峨眉山虽有名，“而僧多俗，可叹可叹！”此话遭通禅猛击，王讨个莫趣，连说“亦是亦是。”接着，王问通禅向乃师袁焕仙学何艺何道；难道袁焕仙“亦知诗若文焉！”接着通禅就王恩洋论密宗一事说王是“痴人说梦，吃笑大方。”王似有所省，向通禅请教“大圆胜慧”等“以广见闻。”通禅对王说禅宗“推倒三藏十二经论，离语言经论，创棒喝以接学人，似远乎教”予以痛斥，说“不入人室不谈人事。不然，总是隔靴搔痒。”王又问袁焕仙与虚云“二人优劣如何？”什么是“九次第定”、“如来大定？”“汝辈宗门下人，一见便同于佛耶？”此时通禅“想斯人见陋如此，而名喧海内。当时即欲身犯杀戒，掌他下崖，以饱蛇虎，免他在世害人儿女。”（按：很像外道“弟子”杀提婆。）
王对通禅曰：“佛之见，我已见；佛之行，顾余尚未到耳！”通禅大声曰：“呸！今之世界，何有如王居士这样狂亡自欺欺人的！”
知事请王于客堂，为众开演佛法大意。王讲苦空无我。知客私语人曰“此人讲得一口好名相。”知客为王，你从成都来，“可认识贾题韬否？”王说：“他晓得什么！”
第二日晨起后，王说，“昨日与师谈的不少，今朝还有教赐意否？”王离寺，还依依不舍地说“相谈一夕，觉得师的好处太多，然行此一路，似乎障碍不少。”通禅拟上“不识峨山真面目，象王鼻孔漫撩天”“二句壮老居士行色。”王竟不懂。说明王恩洋不如永嘉“一宿觉”。不过，永嘉所遇者是曹溪。
事后，通禅对王恩洋的评论是“初机未明心者”、“地前菩萨，固无论也；若曰地上菩萨者，实有隔因之迷。”
文章开头说“王居士，大德也！名喧海内，法相宗泰斗”，把王捧得很高。继而说王“抹杀诸方，独是其是，其狂妄如此，”“余悲其不可救！”在通禅的“出入卷舒”下，王恩洋成了“落汤鸡”，跌得惨！对通禅的训斥，只有谛听谛听，还“迟迟其行”“大有睦州”“秦时镀铄钻”之意。惜通禅非道明，王恩洋也未损一足，否则，王恩洋会成为当今“匡真”，超过“乃师”了。
本文之真实性如何？值得探讨。笔者过从王恩洋先生数十年,对其人及游峨山事，知之颇详，兹述于后。
王恩洋先生经武汉大学（抗日战争时期迁于四川乐山）教务长朱光潜（孟实）推荐，校长王星拱聘请其作教授。王于1944年3月至武大讲学。学期考试结束，“圣观师自峨眉来，接予游山。五月初至万行庄，停一日，与慧明上人同登峨眉。自龙门上山，一日息毗卢殿，次日息洗象池，三日息接引殿，四日至金顶。在金顶住两日，并游千佛顶、万佛顶、明月庵各峰。下山一日息九老洞，二日息大坪，三日返万行庄。峨山各寺住持，均与以盛大之接待，衷心至为感谢。吾游峨山观感甚伟。……实天台雁荡之奇，远不及峨眉之胜也。在万行庄圣观师留住五六日，复送予返乐山。”以上引文，见王著《五十自述》（载于《王恩洋先生论著集》第10册P.585—586。四川人民出版社2001年7月版）。王游峨眉，是应峨眉大德圣观法师之邀请而去的，历时约半月，受到高规格的接待。文中不见通禅踪影。当时王恩洋先生47岁，通禅只26岁；王已“名喧海内，通禅则是初着僧装的小沙弥，有如义玄乍到黄檗处，不曾参问，更别提“赐棒”；又有如诸葛初耕南阳，刘备不会顾茅庐，火烧新野更无从谈起。王恩洋“持片”访通禅，既非事实，且不合情理。
文章说，通禅见王恩洋的形态是“有一清瘦似老而未老之人。”当时王恩洋正值壮年，精力旺盛，何言“似老而未老”！至于“清瘦”，完全是想当然。王恩洋肌肉丰满，体重达标，何来“清瘦”之有！单从这一点说，通禅根本就未见过王恩洋。如果他是记者，那就是假新闻的制造者。前苏联《真理报》记者波列伏依写一篇老劳模专访，说这位老劳模“早早地起来，刮了刮脸，仔细地梳了梳头发。……”文章发表两天后，这位老劳模怒气冲冲地跑来找波列伏依说：“你给我胡刍些什么玩意儿！现在那些调皮鬼见到我就不放过，非要我脱下帽子，看看这梳过的头发。”老劳模随即摘下帽子，现出“大秃头”（《中学生学习报》1985.11.18）。通禅所写，与波列伏依所访，一丘之貉。
文章说，王恩洋见到通禅后就说峨眉山“僧多俗，可叹！可叹！”王是应峨眉尊宿盛邀而游山作客的，难道客人不给主人面子，妄加指责吗？真这样，叫不受抬举，有失身份。王先生以遵守儒家“非礼勿言”为日常生活准则，岂有逢人便说“僧多俗”之理。
文章说，王恩洋“讲得一口好名相”但连“大圆胜慧”、“九次第定”、“如来大定”、“一行三昧”都不懂，甚至连佛入地狱度众生都感到奇怪，再三恳切地向通禅请教，被通禅连连数落。所编所造，比文革时期说心脏病专家不会测体温表，历史学家不知中国历史的朝代更替更具蛊惑力。
文章说，王恩洋狂妄到极点，说“佛之见，余已见；佛之行，顾余尚未到耳！”这是编造，兹举一例。王恩洋先生1944年春在成都讲经，有大“愚师询予所学”。予谓予凡夫，知读经论耳。曰：求证否？曰：因缘时节，证可求耶！曰：是可求也。予曰：然则五位三劫之义云何？曰：仁者安知其未满三劫。曰：予诚不敢谓吾未经三劫，然亦更不敢谓其已至何劫，恐落上慢也。”（《王恩洋先生论著集》第10册，P.583）可见恩洋先生自认为尚处于资粮（第一位）初劫阶段，何来上慢狂妄之有。
从另一角度说，通禅以“佛之见，余已见”为狂妄，那么，临济说“随处作主，立处皆真”、“无位真人”及“临流不止问如何？真照无边说似他；离相离名人不禀，吹毛用了急须磨”又怎么解释呢！通禅之禅，不通曹溪，不通洪洲，连“身是菩提树，心如明镜台”及《楞伽》禅也不通。请问：通禅之禅通哪家？
文章不厌其烦地说王恩洋要通禅对袁焕仙等人作评价，遭通禅嘲讽，落个没趣。但通禅不知王恩洋与他们的关系，我作个介绍。
恩洋先生认识袁焕仙较早。袁在内江西林寺附近建精舍传法。1945年东方文教学院（建于内江，1947年迁成都）院董会设宴招待内江县社会名流 ，袁焕仙亦为应邀之宾。王与袁相见，“人境俱不夺”，彬彬有礼。1946年5月，西林寺住持圆慧师设宴招待恩洋先生等人，饭后恩洋先生偕数人往访袁公之精舍。袁公不在，由伍心圆（音）先生等人接待。伍为内江蓉冠中学校长。宾主交谈，盘珠荷露，皆大欢喜。不久，伍校长请恩洋先生到蓉冠中学作《读书与作人》讲演，涉及“修齐治平”的《大学》要义和先忧后乐的希文精神。济济一堂堂，聚精会神。当时天热，伍校长在台上不时为王先生摇扇，气氛融洽。可见王先生与袁公一系人物有交往，无隔阂。
至于贾题韬，王先生聘他作东方文教学院教授，讲《逻辑》。贾善下棋，恩洋先生称之为“国手”。王与之对弈，盘盘皆输。王说：“下棋我是败将。”贾说：“（王的）唯识我非敌手。”王说：“（贾的）逻辑我是外行。”贾说：“（王的）因明我一窍不通。”对白幽默，观者说“彼此彼此。”上世纪80年代，贾还为王恩洋先生写传记，载于《四川省近现代名人传》中（四川人民出版社出版）。似此，说王唐突贾题韬者，无稽无聊。
文章说，王还要通禅评论虚云与焕仙二人的优劣。通禅即非许劭、郭泰（东汉品鉴人物的高手），更非释尊能为人作授记，王先生对这些人一目了然，无庸通禅品评。
通禅又称王恩洋“亦佳士也”、“菩萨中人耳！”虽非地上、登地菩萨，但亦是“地前菩萨”已处于大乘三贤位，虽与通禅有争，通禅自应以菩萨心为因，大悲心为本，行波罗密多，以方便善巧使王恩洋悟入佛智。可是，通禅三毒并发，“当时即欲身犯杀戒，掌他（王）下崖，以饱蛇虎，免他在世上害人儿女。”不打自招，菩提心何存！见性何有！
王恩洋先生对佛学造诣甚高，在其《论著集》（共10册，400多万字）中亦多次论及禅宗，见解独到。王先生才思敏捷，辩才无碍，兹以《大愚与王恩洋》一文为例。1944年王在成都与大愚法师相见，“愚师为人心切”曰：“学贵为证。如无实证，临时拿不出来。再三言之，众唯唯。予（王）拍案曰：拿个什么出来？愚师曰：如何拿不出来？”予（王）立身曰：一切现前。还要拿什么！愚无语，拍吾肩曰：是也是也！”在席（桌）上，愚师“举箸横茶碗上，问予（王）曰：会予意否？”予曰：汝意即是汝意，何消会得。再问，予曰：便即此意也。再问，予推倒茶杯。举座吓然！亚修复曰：可惜鸟过张弓；肃方曰：稍迟一着。予（王）曰：不然。寂默无言者上；微言指点者次；棒喝交驰，拳打脚踏，声色毕露，斯其最下，不得已矣！众无言。席毕，愚对予颇致殷勤。曰：“当今佛法多在白衣，愿广宏护之责云云。”（《论著集》第10册P.583— 584）交锋星驰电掣，人云鸟过张弓，稍迟一着，并非如此。双方机锋凌厉，无容丝毫喘息，王先支吾两问，于第三问时一举而荡涤之，可谓“退避三舍”“欲擒故纵”也。如王答不出话来，那才是一败涂地。如萍乡道俗请杨岐方会出山时，九峰有位勤长老很不以为然地说：“（方）会监寺亦能禅乎！”方会在接受聘帖后说：“更有问话者么？试出相见。”勤长老只好出来把住方会手曰：“今日且喜得个同参。”方会说，“同参底事作么生？”勤曰：“杨岐牵犁，九峰拽耙。”方会说：“正当与么时杨岐在前九峰在前？”勤无语。方会拓开曰：“将谓同参，元来不是。”勤长老藐视方会于前，方会不得已而应战于后。勘验机锋，如离弦之箭，无容顿息。勤长老经两个回合竟“无语”，败下阵来，自然非同参而是后学了。恩洋先生与大愚法师数度勘验机锋且屡屡得手，说明禅功不薄。反观《通禅与王恩洋》一文，把王恩洋写成一个呆头呆脑，不明事理人情，一昧地跟着通禅衣袖转；通禅只有几个“老婆心”“黄叶止啼”之类的禅门套话，拿不出机锋，宾主都是低能儿。无高潮迭起，悬念不断。无文采，实伪作中之劣等档次也。目的在以名人作靶子，抬高自己。
为什么要编造《通禅与王恩洋》其文呢？
第一，当时王恩洋先生有弟子释宏法、释寂高及杨一心等人在峨眉万年寺办佛学院，宏传唯识，引起部分僧众异议。
第二，王老先生受圣观法师盛邀而游峨山，各寺住持隆重接待，历时半日，部分僧众有异议。
第三，秦仲明先生著文《五十年来的近事—怀师》说，他听其母张怀恕说，想以此文“表示峨眉山中有高人，藉此自豪打击王恩洋居士的盛名。”“等于说，你王恩洋是个有名的唯识学居士，却比不上我们峨眉山上的一个小沙弥。”还说“张怀素对王恩洋的唯识学也很尊敬，还跟王恩洋研究唯识一段时期。”张怀恕我曾多次见面。她在1948年即从王先生学唯识，执弟子礼，并将其女儿送入文教学院读书。后王先生去川大，还数度便道去南虹游泳池看望张怀恕。文中还提到灌县（今都江堰市）灵岩寺住持传西法师。王先生应灵岩书院院长李源澄先生邀请而去灵岩。当时袁焕仙等人都在此避署清夏，相谈甚欢。传西对王先生大谈老庄哲学，王先生说：“你是当今的支道林，可佩！可佩！”他的《老庄哲学的异同》亦刊载于王先生主编的《文教丛刊》1945年第3—4期上。传西亦通禅道友，足见袁公焕仙一系人士，除通禅外，与王先生相处融洽。
有争论有批判不奇怪，但编造大谎言，对人无端攻击，且欲掌其下悬崖喂蛇虎，实在缺德。以戒律说，犯了波罗夷罪，不名比丘，不名沙门，非释迦子，通禅之“名不副实”。 12/04/2006 沉默的鱼不知道什么时候变成了一只沉默的鱼了。你不知我的忧伤，你知道我的快乐。在一潭碧水中游来游去，白云青天来作伴。
一道引起全美大学生举国辩论的逻辑题 假设你在进行一个游戏节目。现给三扇门供你选择：一扇门后面是一辆轿车，另两扇门后面分别都是一头山羊。你的目的当然是要想得到比较值钱的轿车，但你却并不能看到门后面的真实情况。主持人先让你作第一次选择。在你选择了一扇门后，知道其余两扇门后面是什么的主持人，打开了另一扇门给你看，而且，当然，那里有一头山羊。现在主持人告诉你，你还有一次选择的机会。那么，请你考虑一下，你是坚持第一次的选择不变，还是改变第一次的选择，更有可能得到轿车？ 《广场杂志》刊登出这个题目后，竟引起全美大学生的举国辩论，许多大学的教授们也参与了进来。真可谓盛况空前。据《纽约时报》报道，这个问题也在中央情报局的办公室内和波斯湾飞机驾驶员的营房里引起了争论，它还被麻省理工学院的数学家们和新墨哥州洛斯阿拉莫斯实验室的计算机程序员们进行过分析。 现在，请你来回答一下这个问题。 10/04/2006 等待（ZT，就象是我写的一样）人生充满了等待.
小的时候等待长大;长大以后,等待一份浪漫的爱;有了爱以后,等待一个温馨的家......
等待,给人以憧憬,给人以希望,给人以慰藉.
等待,宛如一个无暇的梦.
短暂的等待,是一种焦灼;漫长的等待,是一种折磨;落空了的等待,是一种哀伤.
等待,真可说是一份美好的无奈.
有时我们明明是在等待什么,却又说不清在等什么.说不清的等待,往往是一种最有诱惑力的等待.
等待,可以在充实中度过,也可以在寂寞中度过,还可以在空虚中度过.
等待,可以使人成为干涸的小溪,可以使人成为丰沛的大江,还可以使人成为无垠的大海.
如果你是男人,但愿你给予你所等待的女人的是博大的浩瀚;如果你是女人,但愿你给予你所等待的男人的是美丽的蔚蓝.
不要总指望在等待中发生奇迹,这样的等待几近守株待兔,你所要做的是在等待中创造奇迹,这样的等待甚至可以使你反败为胜.
你若是个好儿子,就别忘了父亲的等待;你若是个好父亲,就别忘了孩子的等待.
只为了这些心灵的等待,你也应该使自己成为合格的男人.
等待,有时像岩石,是一种顽强;有时像劲竹,是一种坚定;有时像古藤,是一种柔韧;但更像是孕育了万物的土地,是一种成熟.
也只有真正成熟的人,才善于等待.
春风,是冰河的等待;收获,是秋天等待;雨露是大地的等待;阳光是大海的等待.
你的爱情,是我的等待. 09/04/2006 真的爱你真爱絮语：
风带来春天的气息,你带来思念的季节！ 让我怎样感谢你，当我走向你的时候，我原想收获一缕春风，你却给我了整个春天。
如果没有云,天空会不会寂寞,如果没有天空,云该到哪里停泊......如果没有了你,我一定会寂寞,如果没有了我,你心里会失落吗?
情到深处无怨忧,情愿为你守候. 我的生命可以不延续，但是我不能没有你
好想和你坐在一起,静看落日长河.笑看花开花落.
恨不相逢未嫁时
凄风苦雨，有你相伴，还奢求什么
我爱你 结发就是一辈子，不放手 不回头 情盟缘定就一世，我爱你 结发就是一辈子，我是如此看待我们的爱情
踯躅梦幻与现实之间，你能体会我的爱，爱亦无声，可是我的整个生命在期盼啊 不管岁月沧桑，我对你的爱不会改变
就象你的名字一样，真的，爱亦无声，爱亦相随，知道苦，也要，这是为什么，能告诉我吗
你的爱象春雨洒落在我心底
可是对你的爱已经无法割舍。你占据着我生命的分分秒秒，没有你，生命和自由有什么用呢
怎么能离开你，我的生命和灵魂都给了你。真想一个人独处，好把所有的思念都给你，窗外下着雪，思念着你的温暖
只恨：无情不有无情苦，恨不相逢未嫁时
我愿我是一本书，你没有翻过的书，翻了就不想放下；我愿我是一片风景，你没有见过的风景，见了就不想离开；我愿我是一首你没有听过的乐曲，听了还想再听；我愿我是一个无比瑰丽的梦境，让你永远也走不出去！
好想投入你的怀里，倾听你的心跳，让你好好爱我。噢，天哪！我是真的爱上你了，我不想这样的！
世上有种姻缘，惟爱是尊，惟情是本，无数长风刮过时，握一缕在手心，却让人最最心动，最最心悸。
佛说：前世的五百次回眸，才换来今生的檫肩而过。如果真的如此，我愿用一万次去换与你的相遇。
无论冷暖寒暑让关怀永远，无论相逢别离让思念永远，无论贫富贵贱让情谊永远，无论成败得失让希望永远，无论坎坷平坦，让快乐永远
你象常春藤的叶子一样美丽
如果没有了你，我该怎么活下去；失去了你，活着还有什么意义！
如果你到我心里来，你一定会落泪，因为那里满满的都是你；如果我能到你的心里，我也一定会落泪，因为那里竟是我的海洋！
井挖的越深，水越清冽。爱藏的越深，情越干醇。让我们耐心等待命运的转机吧
一个人的一生，或许可以爱很多次，然而只有一个人，可以让你笑得最美丽，痛得最锥心……我是那个让你心痛的人吗？
真喜欢一个人的世界，可以任由思绪飞越千山万水，感受心灵的交会。
为什么想你的时候会落泪，知道吗，没有一刻不想你，此刻，我的心的那么脆弱，那么思念你。
心里怎会没有你？从知道这个世界有爱的那天起，我就开始在找你了，即使你现在才来，我也没有虚度过去。你知道回家的路吗，我真的好难过，现在，一个人哭泣。
好想抱你，吻你，轻轻的抚摸你，拥有你的全部生命，你的过去和未来，你的悲喜和忧愁，你的思想，你的爱，你的气质和美丽，今生后世，没有你，我会孤单死去。
我在吃苹果，你也咬一口。
我不知道爱是什么，我想要是我的生命能延续你的生命，那我愿意。能付出这也许是爱的本质吧，而且，怎么说你呢，还是想说真的爱你！
还不知道你美丽容颜的时候，我已经走入你的内心。我不怕岁月会在你的脸庞刻下划痕，我拥有你美丽的心灵。
天涯海角不是距离，让我永远爱你
希望我能比你晚走会儿，我怕我走了没人陪你。可是，要是你先走了，你就等我一刻，让我告诉你，你走到哪儿，我都会守侯在你身边。
哎，思念的心怎舍得停下来休息啊，就象爱你的心怎会分前世今生。
把清晨的第一声问候给你，把灿烂的朝霞和蓝天白云给你，把花香鸟语和我全部的爱给你。
我知道, 欢乐是生命的驿站,痛苦是生命的航程.我知道,在我心绪沉重的时候,最好的礼物,是送你一片宁静的天空.你会迷惘,也会清醒.当夜幕低落的时候,你会感受到有一双温暖的眼晴.我知道,当你拭干面颊上的泪水,你会灿然一笑.那时,我会轻轻对你说:走吧,你看,槐花正香,月色正明.
生命就是在等待你出现，幸福不是瞬间，幸福是和你走过生命的每一天!
命运抗争：
不是我性格开朗，其实我也有许多忧伤，也有许多失眠的日子吞噬着我，生命从来不是只有辉煌，只是我喜欢笑，喜欢空气清新又明亮，我愿意象茶，把苦涩留在心里，散发出来都是清香。
哭，是因为爱你；不哭，是因为懂你！
知道我为什么睡不着吗？想你！你的真情让我哭泣，好想和你在一起。
也想不相思，可免相思苦；几次细思量，情愿相思苦。
纵有千言万语，也抵不上你的一句问候。
有时很平静，有时也疲倦，可是，这一刻，就象是遇到几十年后的夜晚，爱你，是那么不能舍弃的承诺。
一次次从睡梦中惊醒，可是你没在我的身边。爱的话语已经无力，你快回来，我不能没有你而存在！
我唯一遗憾的是没有第二次生命来献给你
你不是我生命的过客，你是我生命的归宿
不用告诉我你想我了。我知道你会爱我一辈子的。生命只有一次，真正的爱情夜只有一次
有人位婚姻后悔到死，因为走不出那一步，到老了才后悔当初没有那份勇气，你要是真的放弃了和我，你真会永远后悔的，你会从此生活在苦痛与折磨中，内心永远不会安宁，你知道这是为什么吗？因为你爱我，你将永远受这份爱的折磨，而我，永远是不能平息的伤痛。
现在已经不是深秋了，金银花已经在我露台上花团锦簇了，不时飘来淡淡的清香，还有长春藤努力向上生长。南风已经劲吹，冬天的痕迹已经消逝，而你出现在这弦乐般的季节。
也许早知道这是场梦，可是不想这破灭的那么快。
我该怎样的想念你，思念你。我走不出你的思念，命运为什么这么难。
你不会再来，我的心也随你而去。
这一刻，是生离，是死别，我愿意在世界的尽头等你。
这一刻，我感到无法平息的伤痛。
不知道怎么离开，这道路是那么的漫长，一路都是你的留恋
生命，自由，爱情？
会是一曲爱的悲歌吗？你给我答案
爱不一定要经历生死，可是经历过生死的爱一定坚贞而美丽！爱你，生死中我都在期盼的爱人！
我没法舍弃你，我宁可舍弃自己的生命。
真想投入你的怀抱，把自己的委屈与思念自由的释放出来，我快憋死了。
什么都是因缘，不用去过分责备，就象你我的相遇，谁能说是一场错误？经历过炼狱之苦，一切都显得那么平静安详，对你的爱却更深藏心底。
爱你，舍不得错过你的分分秒秒；想你，断不了思念的每个片段。
我们之间的情感既痛苦又甜蜜，但愿我能和你在一起。请相信，我最深爱的人是你，我的心只为你跳动，爱你！
回想起过去你我一起的欢笑，有种窒息的感觉，不是因为太沉重，而是觉得太幸福…..只求一生有你！
你真喜欢她你就去吧！你们彼此心仪，不见会很遗憾！不过见了可能不忍分离了啊，又是痛苦！
如果你不要我了，我希望做到孓然一身，只守着你的爱，过完剩下的几十年 27/03/2006 春来早晨家里露台的金银花由于照顾周到，从3月处就开始发疯似的抽条，生长，有时一夜春雨，又换来一茬嫩绿。一不小心，嫩嫩的条就象调皮的小孩，不知道就从什么地方探出头，渴望着阳光和雨露的滋润。
去年的冬天的花蕾，忍过了寒冷的雨雪风霜，现在终于绽放了，是真正的金色的花。香气是那么的浓郁芬芳，难道这花也是10月怀胎，不过开在这鸟语季节时候，或许已经是物是人非了。
一股从童年吹来的暖风，就像站立在露台前看云的我，用身体和心灵去感受着春天爆炸般的祭礼。那种夹杂着失落和希望的忧伤，不只一次会曾经在凉板上消暑的我才能够体受。 13/03/2006 春-什么东西都是随风而逝,却难以释怀不管命运的手如何沉重，
不管人如何执迷于虚妄， 不管皱纹怎样犁着前额， 不管心里充满几多创伤； 不管你在忍受怎样的 残酷的忧患，但只要你 碰到了初春的和煦的风， 这一切岂不都随风飘去？ …… 丘特切夫 《春》 涅克拉索夫说过，丘特切夫是“俄国文学中不多见的光辉现象”。
屠格涅夫认为丘特切夫是“我们最卓越的诗人之一”，他创造了“永垂不朽的语言”。
托尔斯泰承认，当读丘特切夫的诗歌时，“简直被他创作天才的巨大能量搞得目瞪口呆”，甚至说“没有丘特切夫我就不能生存”。
陀思妥耶夫斯基认为他是“第一个哲理诗人，除普希金而外，没有人能和他并列。”
费特写道，丘特切夫是“大地上存在的最伟大的抒情诗人之一”。
西方的权威出版物把丘特切夫和普希金、莱蒙托夫相提并论，称之为十九世纪俄罗斯的三大诗人。
02/03/2006 我是怎样地爱你我是怎样地爱你？诉不尽万语千言：
我爱你的程度是那样地高深和广远，
恰似我的灵魂曾飞到了九天与黄泉，
去探索人生的奥妙，和神灵的恩典。
无论是白昼还是夜晚，我爱你不息，
像我每日必需的摄生食物不能间断。
我纯洁地爱你，不为奉承吹捧迷惑，
我勇敢地爱你，如同为正义而奋争！
爱你，以昔日的剧痛和童年的忠诚，
爱你，以眼泪、笑声及全部的生命。
要是没有你，我的心就失去了圣贤，
要是没有你，我的心就失去了激情。
假如上帝愿意，请为我作主和见证：
在我死后，我必将爱你更深，更深！
—《我是怎样的爱你》[英]伊丽萨白•白朗宁夫人
How Do I Love Thee? Elizabeth Barrett Browning
How do I love thee? Let me count the ways.
I love thee to the depth and breadth and height
My soul can reach, when feeling out of sight
For the ends of Being and ideal Grace.
I love thee to the level of every day's
Most quiet need, by sun and candlelight.
I love thee freely, as men strive for right;
I love thee purely, as they turn from praise.
I love thee with the passion put to use
In my old griefs, and with my childhood's faith.
I love thee with a love I seemed to lose
With my lost saints -- I love thee with the breath,
Smiles, tears, of all my life! -- and, if God choose,
I shall but love thee better after death.
白朗宁夫人小传
不幸的童年伊丽莎白•巴莱特（Elizabeth著名女诗人， 1806年3月6日出生于一个富裕的资产阶级家庭，从小就显现了好学的天性和文学上的才能。她从没受过正式教育，凭着自修，精通了古希腊文，还学会了拉丁文和欧洲好些国家的语言。
她在英国西南部乡间长大，本是个活泼的女孩子，爱好书本，也爱好大自然，她也爱骑着小马在绿原上驰骋——我们的女诗人是有过快乐的童年的。但是在15岁那年，有一次骑马，不幸跌损了脊椎，从此她就失去了可贵的健康，20几年来一直是禁锢在床上的病人。
她的生命够悲惨了，然而苦难并不就到了尽头，她还得一次次遭受意外的打击。
先是她的母亲去世了，以后她的弟弟爱德华就成了她最亲爱的人，他陪着她在乡间养病，不幸溺死在她窗前望得见的那条河流里。她回到伦敦的温波尔街，和家里的人住在一起。伦敦阴寒潮湿的气候对于患慢性疾病的人是有害的，她的身子越来越坏了。在夏天的时候，她坐在椅子里，难得让人抱着，下楼一二次，见见天日；到了冬天，她蛰居在房里就像一头冬眠的睡鼠那样动弹不得。
但是她还是承担起人生的辛酸，坚韧地活下去，把她的悲哀和希望都写进诗歌里。她在1833年和1838年先后出版了《被缚的普罗米修斯》英译本和诗集《天使们》，平时也经常在伦敦的文学杂志上投稿。
结识白朗宁1844年，她的两卷本诗集出版，这在她长期的创作生活中，是一块可纪念的里程碑。由于这部诗集，她结识了另一位诗人罗伯特•白朗宁（Bobert Browning1812-1889），她那充满着哀怨的生命从此打开了新的一章。
在当时，白朗宁还是个没有名声的青年诗人，知道他的只有少数几个朋友。白朗宁读到了她的诗集，汹涌的热情驱使他写下了这样一封信：亲爱的巴莱特小姐，你那些诗篇真叫我喜爱极了，我爱极了你的诗篇——而我也同时爱着你……第二天，女诗人回了他长长一封信：亲爱的白朗宁先生：我从心坎深处感谢你……他们的真挚纯洁的友谊从此开始，他们继续不断地互通信札，对彼此的诗创作交换恳切的意见，又从文学谈到人生，从倾吐早晚的灵感，到追叙童年的情景……。最初四个半月殷勤的通信，在她一片昏暗的生活中忽然打开一个窗口－－她一天里最光亮的时辰，就是每当黄昏降临，在期待中听到邮差的那一声叩门。
经过几次请求，他克服了她怕见生人的癖性，在 5月下旬，风和日暖的暮春天气，来到她的病房中。他见到了她，可怜瘦小的病模样，蜷伏在她的沙发上，贵客来都不能欠身让坐，一双深沉的大眼睛里透着几分哀怨的神色。
在会面后的第三天，她竟接到了他的一封求婚的信。
哪一个少女不怀着甜蜜的爱的梦想？可是我们的女诗人不再是年轻的姑娘了，她已经39岁，对生命完全放弃了希望的人，而她的“情人”比她年轻了 6岁，奋发有为，正当人生的黄金时代。
她拿着信，痛苦了一夜，第二天拿起笔来悲哀地、可是断然地拒绝了他。同时请求他以后别再说这样“不知轻重”的话吧，否则他们俩的友谊就没法维持下去了。
白朗宁慌忙写信去谢罪，也顾不得自己从来没说过谎，解释前信只是感激话说过了分，只是一时的有失检点。
一场风波算是暂时过去。但他们俩实在谁也舍不下谁，他们的通信甚至比以前更殷勤了，往往每天都得写上一封以至两封信。在没有得到对方回音之前，往往寝食难安。
爱的力量从春天到夏天，白朗宁不断地从他花园中采集最好的玫瑰给女诗人送去。花的鲜艳、花的芬芳，加上送花人的情意，给本来昏暗的病房增添多少生趣啊。为了让那些可爱的鲜花更有生气些，向来总是关得紧紧的窗子竟然打开了，病房里开始有了一股流通的空气。
在这一段时期里，女诗人的健康飞快地进步着，萎缩的生机重又显示出生命的活力，大夫们不知道这是爱情、这是生命的新的欢乐、新的希望所创造的奇迹，对这现象只能感到惊奇而已。
恰好这一年的冬天特别暖和，在正月里的一天，她用自己的脚步（而不是让她的一个弟弟抱着），走下楼梯，走进了会客室，“我叫人人都大吃一惊，好像我不是从楼梯头走下来，而是从窗口走出去了。”
第二年的春天来得特别早， 2月初，丁香花和山楂已经爆芽了，接骨木已经抽叶了，画眉和“白喉鸟”已经在枝头尽情歌唱了。 4月里，女诗人向未来表明她的信心，悄悄地买了一顶妇女出外戴的软帽。 5月中旬，这顶软帽的主人，由她妹妹陪着，闯到公园里去了。阳光从林子的树叶间漏下来，显得分外柔和，斑斑点点，洒满了她一身。她下了马车，踏上绿油油的草坪，从树上采下了一朵金链花。大自然的清新的空气叫她如痴如醉了一阵，四周活动着的人们忽然都成了幻梦中的点缀，仿佛这会儿，只剩下她自己和不在她眼前的心上人才是真实地存在的。那朵小小的金链花她放在信中，寄给了白朗宁，回报他不断送给她的那许多鲜花。
也就在那一段时期里，她开始写下献给她情人的《葡萄牙人十四行诗集》，她的才华在这里更达到了顶点。
当他第三次向她求婚的时候，她再也没法拒绝了，她已是一个被征服者，心悦诚服地答应着她情人的呼唤。
出她妹妹亨丽泰禀告父亲她有了一门亲事，不料他老人家顿时大发雷霆，就像他女儿干下了伤风败俗的勾当一样，把旁边的女诗人吓得当场昏了过去。她宁可到大西铁路去再忍受一次火车进站的吼叫，也决不愿面对这样一个暴跳如雷的父亲。
1846年 9月12日，女诗人经过一夜无眠，由她忠心的女仆陪着，两腿发抖地走出家门，雇了一辆车，来到附近一个教堂，和她的情人悄悄地结了婚。没有娘家的一个亲人在场，可是她内心激动，只觉得自从那个教堂建成以来，有多少妇女站在她正站着的地方举行过婚礼，可她们中谁都不及她那样幸福，那样有理由全心全意地把敬爱和信任献给她的丈夫。尽管她们结婚时有父母等亲人在旁祝福、祝贺，她却没有，但并不遗憾，觉得这也是公平，“因为我太幸福了，用不到呀！”
这对新婚夫妇走出教堂，只能暂时分手。将要踏进家门时，她万分舍不得地捋下了新娘的结婚戒指。一星期后，她准备得差不多了，就带着她的忠心的女仆，她的爱犬，还有她怎么也舍不得留下的这一年又 8个月积聚起来的一封封情书，悄悄地离开了家。这对新人离开岛国，渡过英吉利海峡，奔向欧洲大陆去了。
意大利他们俩先到法国巴黎，小住一周后，南下马赛，乘船到意大利的热那亚，10月初，到达了目的地比萨。在这阳光灿烂、安静得像睡去的山城，他们一住半年；生活也是安静、幸福，几乎忘了世事。第二年 4月，移居佛罗伦萨，这个意大利文艺复兴的发祥地。
在整整 4年中，这对夫妇没有离开过意大利，生活十分愉快。白朗宁说：“我们就像一个洞穴里的两只猫头鹰那样快乐，只是‘巴’胖了，脸色红润了。”一位女友也这样形容女诗人：“这位病人不是有起色了，而是换了一个人了。”的确是这样，本来是缠绵床笫的残废人，现在竟成为登山涉水、探幽访胜的健游者：威尼斯、帕度亚、米兰等地都留下他们的游踪。在米兰，她紧跟着丈夫，一直爬到了大教堂的最高处。女诗人给她妹妹写信道：“我叮嘱他千万不能逢人就夸他妻子跟他一起到这儿去过了，到那儿玩过了，好像有两条腿的老婆是天下最稀奇的活宝了。”
1849年 3月，婚后第三年，女诗人刚过了她的43岁生日，给小家庭增添了说不尽的欢乐气氛和一名男丁。
小“贝尼尼”很聪明，具有艺术禀赋。母亲教他英语、法语、意大利语，父亲每天给他上两小时音乐课（白朗宁有很深厚的音乐修养），他八九岁就能演奏贝多芬的奏鸣曲了。后来他成为一个艺术家。
1851年，白朗宁夫妇带着两岁的孩子，经过瑞士、法国，访问了阔别 5载的英国，但是白朗宁夫人永远也不能再踏进自己的老家，让老父亲看一眼他那么可爱的小外孙而原谅跪在他脚下的女儿。她永远没能再见她父亲一面，温波尔街50号的大门永远向她关上了。这个老头儿把女儿恭恭敬敬写去的信，连同以前的去信，原封不动地一起退了回来，至死都没有宽恕她。
白朗宁夫妇一起度过了15年幸福的生活，在这15年中，从不知道有一天的分离。1861年 6月29日，白朗宁夫人永别了她的罗伯特。临终之前，她并没多大病痛（不过患支气管炎罢了），也没有预感，只是觉得倦。那是在一个晚上，她正和白朗宁商量消夏的计划。“她和他谈心说笑，用最温存的话表示她的爱情，后来她感到倦，就偎依在白朗宁的胸前睡去了。她这样地瞌睡了几分钟，她的头忽然垂了下来。他以为她是一时的昏晕，但是她去了，再不回来了。”她在她丈夫的怀抱中瞑了目，她的容貌，像少女一般，微笑、快乐。
耗闻传来，7月1日早晨，“吉第居”所在的那一个市区的商店都自动停止营业，表示他们的哀思。
佛罗伦萨的人民感谢白朗宁夫人对于意大利民族独立运动的深厚同情，以市政府的名义，在她生前所住的“吉第居”的墙上安置了一方铜铸的纪念牌，上面用意大利文刻着：在这儿，Ｅ•Ｂ•Ｂ生活过、写作过。她把学者的智慧、诗人的性灵和一颗妇女的心融合在一起。她用她的诗歌铸成了黄金的链环，把意大利和英国联结在一起。
怀着感激的佛罗伦萨谨志 1861
有异曲同工之妙的另外一首诗
WHEN YOU ARE OLD （William butler Yeats，1865-1939）
WHEN YOU ARE OLD AND GREY AND FULL OF SEELP
AND NOODING BY THE FIRE，TAKE DOWN THIS BOOK
AND SLOWLY READ，AND DREAM KF THE SOFT LOOK
YOUR EYES HAD ONCE， AND OF THEIR SHADOWS DEEP；
HOW MANY LOVED YOUR MONMENTS OF GLAD GRACE，
AND LOVED YOUR BEAUTY WITH LOVE FALSE OR TRUE，
BUT ONE MAN LOVED THE PILGRIM SOUL IN YOU，
AND LOVED THE SORROWS OF YOUR CHANGING FACE；
AND BEDING DOWN BESIDE THE GLOWING BARS，
MURMUR，A LITTLE SADLY，HOW LOVE FIED
AND PACED UPON THE MOUNTAINS OVERHEAD
AND HID HIS FACE AMID A CROWD OF STARS。
当你老了 袁可嘉译
当你老了，头白了，睡意昏沉，
炉火旁打盹，请取下这部诗歌，
慢慢读，回想你过去眼神的柔和，
回想它们昔日浓重的阴影；
多少人爱你青春欢畅的时辰，
爱慕你的美丽，假意或真心，
只有一个人爱你那朝圣者的灵魂，
爱你衰老了的脸上痛苦的皱纹；
垂下头来，在红光闪耀的炉子旁，
凄然地轻轻诉说那爱情的消逝，
在头顶的山上它缓缓踱着步子，
在一群星星中间隐藏着脸庞。
──1893 06/02/2006 学会说话树欲静而风不止，子欲养而亲不待。。。。。。这是很多人的痛，也是很多人一辈子的遗憾。
人的上半生：要不犹豫； 人的下半生：要不后悔； 活在当下，把握每次的机会，因为机会稍纵即逝，为自己的生命找到出路！ 最近在经济日报看到一篇由郑丹瑞写的文章，值得分享，内容如下。 急事，慢慢的说； 大事，清楚的说； 小事，幽默的说； 没把握的事，谨慎的说； 没发生的事，不要胡说； 做不到的事，别乱说； 伤害人的事，不能说； 讨厌的事，对事不对人的说； 开心的事，看埸合说； 伤心的事，不要见人就说； 别人的事，小心的说； 自己的事，听听自己的心怎么说； 现在的事，做了再说； 26/01/2006 1吨等于多少桶1吨（原油）=7.33桶（原油） 1 英尺 = 0.3048 米
难字表：
嬅缪钺褚珈凃瑜劭訾萐迺杲汜昱堃轲翀卍卐顗讟槃 ●··蜮炘郢……鄮澂泫縡祇剡鏐闍齶臺闇兟诃僳粟罽 07/12/2005 从“历物十事”看惠施的平等思想 这是我兄王荣益的一篇论文。从2000年开始研习佛学以来，明志立愿，淡薄名利，与世无争，苦学潜修，精研唯识，孜孜以复兴家学为己任；特别是2003年考研以来，更是闻鸡起舞，夙兴夜寐，习唯识，研因明，佛学造诣大有长进。他的这种追求学术真谛执著而热忱精神使得对各种困难和窘境都能以达观的态度坦然面对。
惠施是我国古代著名的专业哲学家，我们知道他大多因为他和庄子关于鱼的快乐的辩论。中国最伟大的思想大多来源于百家争鸣的时代，他们在历史的长河中有熠熠生辉，可惜很多都在断章取义的儒教文化中淹没了。中国的学术思想就在春秋，中国的历史就在16国南北朝，思想和政治在这个时代孕育得最为具有活力。
希望有更多的研究这个时代的文章出现!
谨以此表达我对这个时代的敬重和仰慕!
天天读书，没事看报
从“历物十事”看惠施的平等思想
摘要：惠施是战国时期著名的名家，长于逻辑思辩，其与庄周的辩论，特别是“濠梁游”与庄子之辩至今令人回味。惠施的著作丰富，但全部佚失，却在诸家著作中有所保存。本文试图从时代背景，惠施“历物十事”及惠施与诸家的关系等方面来论证惠施的“去尊”、“泛爱”等思想。
主题词：惠施、历物十事、平等思想。
惠施（前370—前310），名家代表人物，宋国人，曾与魏惠王论齐魏马陵之战，主张“变节折服而朝王”，“遂开六国称王之局”，提高了魏在诸侯中的地位。任魏相十二年。其学说渊源于春秋时期“操两可之说”的邓析，当时与儒、墨、杨朱，公孙龙并列为五。
一、惠施哲学产生的时代背景
惠施在诸子百家中是比较独特的：1．没有著作存世，都被记录于《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《战国策》、《说苑》等书中。2.生平事迹记录极少，似一若有若无之人物。3．惠施的学说在战国末年受到了各家的非难，很不受待见。这种现象有其深刻的根源
春秋战国时期百家争鸣产生的大背景是经济发展引起的社会阶级结构的变化。这一变化起于西周分封制度形成的社会阶级结构，终点是战国中期建立的以财产私人制度为基础的社会阶级结构。
春秋时“溥天之下、莫非王土、率土之滨、莫非王臣”（《诗·大雅·北山》），仍是财产制度的最高原则，《左传·昭公七年》有“天有十日，人有十等”之说，名目有王、公、大夫、士、庶人、皂、舆、隶、僚、仆、台、牧等。其中前四种为贵族统治阶级，庶人是“力于农樯”的农人，他们有村社组织，用自己的农具耕作，但无权参与国家政治生活。其余八种属于奴隶，不能构成社会基本阶级。但他们都不是生产的担当者，而是贵族的生产之外的卑贱使役的奴仆。但同时，等级制度也处处受到挑战而被打破。非法“夺田”“夺邑”纠纷无处不在，贵族私自开荒地，多占土地；诸侯之间相互攻伐，致春秋末战国初100多诸侯国大多被灭。被统治阶级不在田上投入劳动而开荒扩大耕地，致“井田制”彻底破产，统治者只好推行“履亩面税”，实行爰田制，动摇了分封制下社会等级结构。
战国时期，经各国变法而确定的社会阶级结构中，地主与农民是两个基本阶级。
地主阶级有四个来源：分封贵族转化而来的大地主；官僚和军功地主；大商人和高利贷者兼地主，平民上升而来的地主，这四部份可分为封建领主和新兴地主两个阶层，他们的土地占有权都得到了法律的承认。
农民阶级由耕农，佃农，“庶子”和雇农组成。它们受封建国家或地主的剥削，生活普遍悲惨。
在以上两个基本阶级外，还有工商业者和奴隶。工商业者从官府分离出来，又分化成小手工业者和小贩和富商大贾，前者靠自身劳动生活，后者通过经商而积累巨额财富成为最富有阶级。
战国时期存在着较大数量的官私奴隶。官府奴隶主要来源于罪犯，《秦律》叫“隶臣妾”，终生为官府服役。地主和商人占有的奴隶，有因贫困卖力，典质的“赘婿”因破产而抵债的债务奴隶，还有从少数部落掠买的人口。这些奴隶除在官府、私家从事家务劳动外，也从事农业、手工业和商业劳动（战国时的奴隶可以被买卖赠送，甚至被殉葬的现象仍然存在，山西侯马乔村，随县曾侯乙墓发掘已经证实这点）。
这些奴隶过着非人的生活，从事着最繁重的苦役。韩非说的“臣虏之劳”（《韩非子·五蠹》）表现他们是最劳苦之人，臣虏无人身自由，主人可以任意残杀，鞭挞他们，在这种摧残下，这些奴隶变得麻木不仁、浑浑噩噩，被认为最愚蠢无知。韩非在《显学》中将藏获（奴隶）与智能之人作了对比，反映了这一情况。到了战国时期，由于奴隶的反抗（以逃亡、怠工、破坏工具等形式）农业上役使他们劳动已无保障了。韩非在《喻老》中说：“故冬耕之稼，后稷不能羡也，丰年大禾，藏获不能恶也。”“恶”稼，说明奴隶已厌恶农业生产了，使用奴隶从事农业劳动已无利可图，这也说明了奴隶制这种生产关系已不适应生产力的发展了。
在这种形式下，地产阶级内部一些人要求废除这种残存的奴隶制，以进一步发展生产力，更多的人反对这种变革，现存的许多名家经典（如《墨子·下》、《韩非子·喻老》、《吕氏春秋·爱类》、《公孙龙子》等），如《墨子·小取》有反对公孙龙“白马非马”的言论：“白马，马也。乘白马，马也。┉┉，获，人也。爱获，爱人也。臧，人也。爱臧，爱人也。”据此可知，当时名家辩论的主旨就是臧获（奴隶）问题。他的思想下反映了这场争论。当时人说“公之学去尊”（《战春秋·爱类》）是他的学说，核心在于去掉“尊贵卑贱”，有去掉特权，要求平等的意义，因此他的思想有着强烈的社会批判色彩。也可以说，惠施是以奴隶的代言人，至少是以同情者的身份参与这场争论的，他的主要思想也是此期间发展形成的，
二、惠施哲学的“平等思想”
惠施是当时的一位博学的大名家。庄子评价说“惠施多方其书五车，其道舛驳，其言也不中（《庄子·天下》）。有学者认为“其书五车”不能确定是他的著作，其实此点毋庸置疑，因为读过五车书的人很多，根本不值一提，另外只有如此解释，才合乎这四句话的逻辑进程和庄子本意。惠施的思想主要表现在保存于《庄子·天下篇》的“历物十事”中。可以认为：“历物十事”是一个完整的哲学体系，借用佛教思想体系的“境、行、界”三个范畴，惠施哲学思想也可以如此划分，即：境，世界的本质即宇宙本体论现象与本体的关系是什么？行：认识世界的本质应有何种行为规范？界：人应有的价值取向及追求的境界。在“历物十事”中惠施的这三个范畴完整地表达了“万物平等”的思想及其这实践，庄子对惠施的评价“其道舛驳，其言也不中”（即意思很杂乱，话也说不到点子上），带有强烈的主观色彩，是不恰当的。
下面我们从“历物十事”中分析惠施是如何阐释他的“平等”思想的。其中第一至第九事是关于“境”，而第十事关于“行”“果”的。
“历物”的含义是什么？“历有分辨治理之意，”历物就是普遍考察天下具体事物的规律和本质，实现从具体到抽象的认识过程，以反映客观世界的相对性和绝对性，同一性与差别性，最终说明其“万物平等”的政治思想。
惠施“历物之意”的“十事”之一说：“南方无穷而有穷”。意思是：所要了解的南方是无穷的，而所能了解的南方则是有穷尽的。在这一事中，惠子所要表达的思想是：主观世界的广大和这客观世界之渺小对照，只能得出这客观世界的一切区分只能归之于虚无，即归之于一，这也是所谓“天地与我并生”而“万物与我为一”；另一方面，从认识论说，所知为无限，能知为有限，以有限追求无限不值，于是人们与其这样，不如率性弃知为妙，也可说是不知之知，对世界不作分别，视万物的一体，这才是最大的知。僧肇在《般若无知论》中说的：“夫有所知、则有所不知、以圣人无知、故无所不知，不知之知，乃曰一切知。故经云’圣人无知，无所不知’，信矣”。表达的正是这一思想。
从当时社会形势考察，“南方无穷”指奴隶卑贱身份的无尽期，“有穷”指奴隶获得释放。惠施认为既然万物一体，主人奴隶都是一类，主人应仁慈而将奴隶自动释放。
“十事”之二说：“今日适越而昔来”。意思是：今天才去越国，而昨日就到了。为什么这样说呢？因为心里想着去越国时，心就去了越国，似乎是非善恶已先验存在于心。
这条与前条相同，只是前条从空间立论，这条从时间立论，即以观念形成之迅速与现实的迟缓相对，从而得出实际时间计算的行程的迅速迟缓都只能归于空虚，归于“一”。从认识论上看，心意是迅速的，无碍的、无限的，实际行程则是有限的，如以这有限行程追赶无限的心意驰骋，都是徒劳的。只有弃知才是上策，这样的不知才是最大的知 。以上两条是从时间和空间两方面论证“弃知”，“万物一体”的。
“十事”之三说：“大同而与小同异，此之谓小同异，万物毕同毕异，此之谓大同异。”意思是说，从世俗的看法（即佛家世俗谛）黄牛与水牛大同（因同种），黄牛与白羊是小同（都是四条腿），这种同异只能是小同异。但从“道”的观点（即胜义谛），万物之间只是“毕同”或“毕异”的，前者如万物之同获得自然成长，后者如同一物的各自性质之差异，这个才是大同异。不论万物的“毕同”也好，万物固然是齐一；就是万物的“毕异”，万物也归于“毕异”的齐一，总之万物都是齐一，于是万物都是无差别的，无须对万物有所认知，也可以免除认知万物所带来的困惑。
佛教认为“一切即一、一即一切。”“真如生万法，万法得真如”，是万物同体，万法皆具真如法性，哪有区别的必要呢？
结合当时社会形势，惠施在这一事中隐含的思想是：主奴同为“人”，人生而平等。这是“大同”，人与其他生物是“小同异”，宇宙万物同是物，又都各异，这叫“大同异”。因此，主人、奴隶是没有差别的，奴隶应当获得释放。
“十事”之四说：“天与地卑，山与泽平”。“比，谓齐等也。”（《杨倞注苟子》）意思是：天没有实在的形象，地面之上的虚空都是天，故天地总是相应相随的，没有天高地低的差别，在高山上，天则高。在深谷，则天也低，从远处看，天与地是相联结的，因此说天地齐等。海拨高（如青藏高原）的地方的湖泊，与海拨低的山等高，故说山与泽平。因此此事通过论证而说明万物的毕同，齐一。
惠施在此事中隐含的主要意思是:奴隶虽被认为是地泽，贵族也被认为是天、山，但实际上二者是平等的,不分高下。
以上两条属于“齐物”的，阐述了任何事物的差别以及人们认识上的是非皆有相对性，而达到最终取消差别，实现“万法平等”之目的。
“十事之五”说：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”。意思是说：站在世俗的立场看，以天地四方为大，而秋毫为小。但以“道”的逻辑（胜义谛）来推算，“无外”的才是“至大”“无内”的才是“至小”。“至”非“最”，乃“真正”之意。但这无外的真正的大与无内的真正的小，当然是没有的。既然天地四方不能说大，秋毫也不能说是小，故整个宇宙自然也无所谓大与小，只能说是“一”，所谓“大一”与“小一”。这两个“一”非两个“一”，而是一个“一”。这恰似朱子“月印万川”之喻，“大一”与“小一”也如一理与万理的关系。正如天空一个月亮，散在江湖水泊中，便有千万个月亮，这两个“一”既不是全体与部分的关系，也不是一般和个别的关系。“小一”分享的“大一”，并不是从“大一”中分取了一部分，而是“小一”分享的“大小”的全体。因此，这宇宙只是一个整体，只是一个整体的“一”。这里惠施也初步接触到了“本末”“一多”等问题。
宇宙统一于“一”，每一件事物都体现了这一个“一”，那么万法自然平等，主奴也当平等无疑了。
这便是惠施的宇宙观。
“十事”之六：“无厚不可积也，其大千里。”意思是说，如薄至刀锋，自是庸之极，就不会有三维的体积，而只是二维的面，其大可以至千里。这体积虽为零，但其中却可以大千里。仍然是整体的一面，就可以说是一个整体的“一”。这是一个用科学中的例子说明自身差别（厚度为零，面积千里）中的同一（统一于整体的“一”。）这样，主人和奴隶虽有差别，但他们也统一于“一”，是平等无差别的。
“十事”之七：“日方中方睨，物方生方死。”睨，作“侧视”解。意思是说：日头方中方侧，方侧方中，而万物则方生方死，方死方生，是这样连续不断地运动着。由此可以得出结论，由于事物本生连续不断地运动，有中有侧之日头，但看不到其中与侧。有生有死之万物，也见不到它的生与死，见到的只是整个的事实，也就只是见到它是一个整体的东西，是一个整体的“一”，当然这是“小一”，由“小一”则可见到“大一”，见到作为一个整体的“宇宙”，这叫由小见大。
同时也揭示了宇宙万物诸行无常、迁流不息的本性，正因为如此，才旧事物死亡和新生物生成。预示了奴隶获得自由的必然性。
“十事“之八：“连环可解也。”意思是说连环从任何一点都是可以解开的，没有一个起决定的解开的起点，也没有一个决定结尾的终点，这样，任何一点都可以作为解开的起点和结尾的终点。因而这一命题就是论证一切事物都是无始无终，无先无后，无上无下的，只是一个整体的“一”。
《庄子·则阳》说：“得其环中以随成，与物无终无始，无几无时。”《庄子·齐物论》文说：“得其环中，以应无穷”。“得其环中”就是要握住这一如连环般的整体，这一个整体的“一”，“一”也即是“道”。把握了“道”，便可如连环之解开没有一个决定的起点一样，“道”的运用也是无穷无尽的，自当可以与万物无终无始，无几无时，与万物化，达到“天人合一”之理想境界。
这一事似乎也在譬喻君臣，主奴不可解除的等级关于能够得以终结。
“十事之九”：“我知天下之中央，燕之北，越云南是也”。“连环可解也”是说明时间是无始无终的，这一事是说明空间是无始无终的。该事意思是说：“天下”的“中央”在哪里呢？无法确定，燕国的北面或越国之南面，都可以说是“天下”的“中央”，如此，空间也是一个整体的，也是一个整体的“一”，不能分出内外，中心边界，高下的。
惠施在这里实际上是反对传统的方位观念，传统认为北方高贵而南方低贱，惠施却认为南方北方一样发展，没有什么高低上下之分。借此譬喻，说明“君尊臣贱”也是一种传统的、习惯成自然的说法，是错误的。惠施的这个譬喻，正是阐述他的“去尊”的学说，宣扬他的“平等思想”。
以上九条是惠施对世界本体和现象的认识，归纳有以下几点：1.世界无论如何变化在时间和空间上都是统一于整体的“一”的，差别性也统一于同一性，万物都是由整体的“一”所生，故万物平等；2.世界的无限性和人的认识的有限性相对，因此人要实现自己的对客体的正确认识是不现实的，只有放弃对个别事物的认识，把握世界整体的“一”，这才是最高的认识；3.世界的本性是“空”、“无常”，没有永恒不变之物。
“十事之十”：“泛爱万物，天地一体也”。
这一条表明了惠施的实践观（行）及达到的境界（果）。意思是“知”去了，无自我；无知无我，自然没有世俗的一切区分而万物等齐，并视万物为已，自然能普遍的，无差别的泛爱万物。“天地一体”也指的是“我”与天地合为一体，这是“泛爱万物”必然达到的境界，因万物齐，则进一步与万物同归于一，进而达到“天人合一”之境界了。
惠施这里也是要求统治者爱民，善待百姓，释放奴隶，这样整个社会就会和谐自然了。
从以上“十事”我们可以看出惠施这些思想含有辩证法因素和他对客观世界的注重。惠施所走的路是通过对具体事物的认识而达到对“道”，也即世界本质的认识，而实现“天人合一”的境界，和庄子所起的路是不同的。惠施关于“日方中方睨，物方生方死”的命题揭示了运动和生命运动的对立统一规律，是人类思维发展的必须结果，十分难能可贵，它对发展人的认识能力，促进人们正确地了解事物发生发展变化的规律，具有重要的意义。
同时，剥开惠施“万物十事”中隐喻的外壳，以及《吕氏春秋》援引惠施“去尊”及“利民”的言论，而归结惠施的“爱类”即“爱人类”的思想，表现了惠施是一个关心“民生”崇尚“平等”的思想家，体现了他的“民主”精神，这在古代思想家中是不多见的。
三、诸子对惠施的反驳：
惠施是战国中后期奴隶阶层的同情者“代言人”，提倡“去尊”“泛爱”，这就决定了他的思想必然为各家（特别是儒家、法家）所不容。下面主要分析他与庄子，公孙龙子之争，苟子对他的批判，以及与墨子思想的异同。
1. 惠施与庄子
惠施是庄子的好友，他可能长于庄子，因庄子曾为惠施之死而感叹曰：“自夫之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣”（质为质疑之意）。可见他们志同道今，有共同关心的问题，只是各人的结论不同而争吵不休。稍后的庄子一派的门徒评价惠施几于“道”（《庄子·天下》），即和道是很接近的，惠施和庄子之间所不同的，在于喜欢通过具体事物（历物）专讲“道”思想的逻辑化，后者只倡“道”，但反对辨论和逻辑，庄子是属于“反智主义”的。从所代表的阶级看，惠施同情奴隶，故提出“去尊”“泛爱”。庄子代表着破落的封建主阶层，认为应“旁观”、“超然”、“逍遥”、“坐忘”以保护自己。因此两人的差别是很明显的。
首先在于两人思想出发点不同。从《庄子·秋水篇》讲的一个“濠梁游”的故事，我们来看两人思想有不同。《秋水》说：“庄子与惠施游于濠梁之上。庄子曰：‘鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’从美学角度看，庄子这种认识属于移情，即把自己的感情移置到外物身上，于是觉得外物也有同样的感情。庄子不是鱼，但他根据自己从容出游的经验，推已及物，设身处地认为鯈鱼很快乐。鱼是否快乐很难得出答案，庄子说鱼“乐”不过是把自己的“乐”加到鱼身上了。而惠子呢，则明显反对庄子这种推已于物的思想，反对主观臆测主张从事物自身来考察万物。因此，“惠子曰：‘我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣’”（《庄子·秋水》）。惠子注重的是客观世界，庄子注重的是个人的主观世界，虽都讲万物一体，但庄子讲的是以“我”为中心，惠施则是以万物论万物，最终体现在学说中的，就是惠施以“泛爱万物”作为最后结论，而庄子则以无差别的一片混沌的主观境界作为最后结论。
其次两人论证方式不同，庄子反对辨说逻辑，而以其乌托邦境界的营造，浪漫的意境，有意味的意象，内涵深厚的寓言，错落魂丽的言辞，来揭示万物之源—道，描写“天人合一”的境界；而惠施对自然之道不怎么谈，而专事辩说和研讨“道”的思想的逻辑化。当时对惠施的评论，说他“以坚白鸣”（《庄子·德充符》）“以坚白之味终”（《庄子·齐物论》），惠施虽以辩说坚白名世，结果是越辩越糊涂，又讲他“日以其知”和人辩论，专门跟天下的辩士设想各种怪题，这就是他的基本方式了（《庄子·天下》）。又讲“惠子之口谈，自以为最贤”（《庄子·天下》）。《庄子·天下》还讲了惠施对黄缭陈述“万物说”的事。因此，可以认为，“万物说”，坚白同异之辩，都是以逻辑的方式来阐明“道”的，故《庄子·天下》说“惠施卒以善辩为名”，即以阐明“道”的逻辑为名。至此可以明白，所谓的“惠施多方（《庄子·天下》）也是讲他关于用逻辑的方法来阐明自然之“道”的。
《庄子·骈拇》批评杨朱，墨翟说“骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？”，这话其实也是指惠施的，庄子也曾当面批评惠施说他这样辩说，不免有遗类（《庄子·徐无鬼》），即如此去事辩说“道”，反有伤于道的本身，因“道”是不可说的。
总之，庄子提倡“含性保真”，“不以物累形”。而惠施则力求将这一思想逻辑化。二人都是求“道”派，主张混同一切是非界限，但惠施是为了“爱类”、“利民”。而庄子是为了逃避现实，达到个人的“逍遥游”。这样看来，惠施重在普度众生，庄子追求个人解脱，两人之间的争论几于印度佛教的大小乘之争了。
2.惠子与公孙龙
同为名家，二人的观点却根本对立。惠子倡“合同异”，公孙龙言“别同异，离坚白”（《淮南子·齐俗训》）。惠施通过对万物相对性的分析，得出事物“毕同”，“毕异”的结论，具有丰富的辩证法思想。公孙龙通过对事物概念和性质的分析，强调它们之间的差别和独立性，他的“坚白论”就得出了一般先于个别而独立存在的结论，由于过分强调名的独立性，他的思想最终陷入了形而上学诡辩论。
公孙龙的思想是维护“君臣”（臣即臣虏）即藏获制的主张的体现。对惠子的“泛爱”说，公孙龙反驳说：“马者所以命形也，命色者非命形也”。“马者，无去取于色，黄黑马皆所以应；白马者，有去取于色，黄黑马皆所以色去。故唯白马独可以应耳。无去者，非有去也。故曰白马非马。”（以上《公孙龙子·白马论》）指出不是形体，而是“色”才是区别马的决定作用。《通变论》中又有“白足以胜矣”之说，“白”有优胜的特性，应是喻主人尊重的身份，而“黄黑”喻奴隶卑贱身份，这种差别决定了主，奴不能同为一类，这就是白马非马“的宗旨，和近代西方某些学者“白人优胜说”同出一辙。
在《坚白论》中，公孙龙阐说坚、白、石三者分离的实质，也是为了说明人的体力和智慧不能存于一体 。如他在论中阐说“离也者因是”（即“离”里因为这些道理）后，马上指出：“力与知果不若，因是。”即是说力与智果不像某些人所说那样，而是“分离”的，就是因为这些道理。可见在论中，坚、白分别喻力、智。“坚白离”论证了这一社会现象：“劳心者治人，劳力者治于人”《滕文公·上》），劳力者无智慧，有智者不劳力，如奴隶和主人那样。从哲学的高度证明了臧获制的神圣性。
从名家内部的这场争论中，透过从众多的臂喻，我们可以看到他们争论的实质问题就是：事物是否存在天生的贵贱这一属性。反映的应该正是此时期残存奴隶制这一现象，因为任何议论，臂喻都是有所指的。
3.后期墨家对惠施的驳斥
前期墨家是手工业小私有者的代表，还是一个有宗教性质的团体。在时代的发展中，后期墨家逐渐抛弃了宗教，转向自然科学知识基础研究，丰富和发展了自己的哲学思想，特别是在人类知识本身和逻辑学方面都具有成就。
对惠施的“合同异”之说，墨者站在客观现实的主场上，认为万物是有同有异，异非同，同非异，应当有分别，不应归于齐一。其实，惠施之说是站在本体论的角度看万物及共存在形式，有“胜义谛”之味；而墨者则立足具体现象，属世俗谛。从这个意义上说，两者的学说并不矛盾。
后期墨家主要采用的是形式逻辑折方式，因此对于惠施的强调同一而忽视差异的、可能导致相对主义的思想，进行了驳斥。
A.墨者究竟是如何看待同异的
就事物的“同”来说，墨者作了四种分别：一是“重同”，指“一个事物，两个名称”（《墨子·经说上》下同），如狗与犬就属“重同”；二是“体同”，指一个事物的任一部份，都属这一事物的整体。三是“合同”，指诸事物集在一个地方，如奴隶与自由民同居一室；四是“类同”，指万物都属同类，如黄马、黑马、白马都属于马。可以得出结论，既然事物的“同”都可分为四类，“同”都不可能从不同种的“同”中归于一“同”，“异”就更不能归于“同一”了。
关于“异”，有相应于四种同的异。墨者认为两个名称所指的是两个事物，如牛羊之名指牛羊之实，非“重同”而是“异”；不属一个整体的部份，如牛与马蹄，非“体同”而是“异”；不处一个地方，如牛在野外人在室内，非“合同”而是“异”；不同类，如马与鸡，分属兽类、禽类，非“类同”而是“异”。
因此“同”“异”都存在于具体的事物中，不可混为一谈，两者相比拟都是不可能的，如“树”与“夜”，“智”与“粟”都是绝对相异，没有相同的性质可以比较，故属于“异类不比”（《墨子·经说下》）。
B.墨者的时空观
惠施“历物十事”中的“今日适越而昔来”一事，认为时间是超绝的，是一种直观的形式。墨者认为，恰恰相反，时间是物质的存在形式，而非观念上的不分“古今”、“前后”的时间，它随着社会发展向前推进，故说“先后，久也”（《墨子·经说下》）久即时间，意即时间是分先后的。又说：“尧善治，自今在诸古也；自古在之今，则尧不能治也”（《墨子·经说下》），意即古代的尧的时代不可能出现在今世。
“历物十事”中“南方无穷而有穷”一事，表明惠施的空间观，意即空间也是一种超绝的，直观的形式。墨者反对这种观点，认为空间也是物质的存在形式，应分为东南西北、这近，是实际上的空间。随着社会的发展而形成了地域方位的区分，于是“宇，弥异所，合东西南北”（《墨子·经说上》）有了东西南北，便“远近、修也”（《墨子·经说下》）分出了远近。
从政治观点上要，惠施主张“泛爱”，墨家主张“兼爱”，二者作为下层阶级的代表，在释放奴隶，解放生产力上的观点是一致的。但惠施的“泛爱”是无差别的更广泛的爱，比墨家的在承认人有贪富贵贱差别的前提下所讲的“兼爱”，在追求“众生平等”这一自标上走得更远。
4.荀子的社会思想及其对惠施的评价
荀子作为新兴地主阶级的思想家，对先秦各家各派的哲学思想，都进行了批判和总结，他对于惠施的思想基本持否定态度。
在社会历史观方面，他提出了人能合群的说法。人能合群在于人能“分”，“分”即人的不同的社会地位、职责。“分”的标准是“义”（伦理道法）。国家政治制度是适应人的物质生活要求产生的，因为“人生而有欲，欲而不得，……争则乱，乱则穷，先王恶共乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。”（《荀子·礼论》），这样实行礼治是必然的，故“先王为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知、贤、愚、能、不能之分，皆使人载其事而各得其宜”（《荀子·荣辱》）。他认为社会必须有上下贵贱，尊卑的区别，否则社会就会混乱无序了，甚至说：“两贵之不能相及，两贱之不能相使，此天数也。”《荀子·王制》）把贵役贱、贱待贵看成是天理。他认为不平等的等级制度才是最合理的社会关系，平等包含在不平等中，所谓“维齐非齐”（《尚书吕刑》）是也。
因此，荀子的“礼论”表达的思想说明他是反对废除臧获（奴隶）制的。人有主奴之分，并各尽其职，这正是“礼”的规定。他批评惠施的“去尊”之学，《吕氏春秋·爱类》是“不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞”（《荀子·非十二子》）；又批评提出“兼爱”思想的墨家“僈差等，曾不足以容辨易，县君臣，”《荀子·非十二子》都是他的社会政治思想的具体运用。
在逻辑思想方面，荀子强调名实必须相符，认为惠施之说混同名实的区别。如“山渊平”就是把个别现象错误地当作一般，有些山与渊平，但一般情况不是这样，山高渊低是人所共知。列举事实是驳斥这些诡辩的最有效办法。
荀子作为进步的思想家，反对废除落后的臧获制，这是因为新兴地主不少还有畜奴，奴隶劳动仍然是封建经济的附庸和补充。战国末年，秦国民间无爵的“士伍”，第五级爵的“五大夫”，都畜养臣妾即是例证（见《睡虎地秦墓竹简封诊式》“封守”“告臣”“黥妾”等条）。可见，惠施的思想比荀子更追求“平等”、“博爱”，在废除臧获制这一问题上走得更远。
四、结语
惠施是一个具有特殊意义的名字。惠，有仁爱、思爱、宠爱之意。《书·皋陶漠》有“安民则惠”句，蔡沈注：“惠，仁之爱也”；《论语·公治长》“其善命也惠，”刘宝楠正义：“惠者，仁也。”又有《尔雅释言》“惠，爱也”。邴昺疏，“爱，谓宠惜也。”又如《邶风·北风》：“惠而好我，携手而行。”毛传：“惠，爱也”；施，有实行、施展及恩惠、仁慈之意。《论语·为政》有：“施于有政，是亦为政。”《韩非子·外储说左上》有：“不得施其技巧，故屋坏弓折。”又有《集歆·寘韻》：“施，惠也。”《左传·僖公二十七年》“报施救患，取威定霸，于是乎在矣。”《国语·晋语》“夫齐侯好示，务施与力，而不务德”。“韦昭注：“施，惠也。”由上可知，“惠施”一词具有“仁爱，恩爱实行于天下”之意。和惠施“去尊”、“泛爱万物”思想是统一的，这是否是一种偶然的巧合以及这一名字的来历已不可考。
释迦牟尼从四门观生老病死起，终于悟出了事物“诸行无常”、“空”、“无我”的本性，并建立了以“缘起”为基础的庞大的佛教理论体系；惠施通过对战国末年残余奴隶制的思考与批判，进一步引出对“十事”的考察，也建立了自己的以“天地一体”为目标的哲学体系。因此，从具体事物出发去认识万物本性，从而得出“万物平等”、“众生平等”的结论，这是二人的共同点。但释迦牟尼不仅是一位宗教理论家，更重要的他还是一位宗教实践者，他领导并建立的僧团历经二千五百年仍然是传灯有寄、法脉绵延，对传播国的政治、经济、文化的发展起到了不可估量的作用。而惠施并没有什么实际措施，也不可能有力量来实现他们的理论。他的活动只是停留在口头上，或者把希望寄托在封建君主的仁慈上面，这是他这远远不及释迦之处。从这一点也可以看出，惠子的“泛爱”、“去尊”，只是一种天真的幻想，这就决定了惠施反对战国末期臧获制的斗争，必然趋向失败。
更进一步看，一个思想家的思想的传播的范围大小及时间长短与他代表的阶级有关的，主体思想的传播较非主体思想占有绝对的优势，孔子思想能传承二千多年而不绝就是最好的说明。而惠施的思想代表奴隶这一社会最弱势的阶层，必然要受到主流思想的攻击。以上所列的墨家，公孙龙、荀子都是等级制度的拥护者，而庄子是超然于世、追求个人自由的，他们都站在各自的阶级的立场上对惠施进行了批驳。由此可见，在中国古代，等级观念的多么根深蒂固；而民主、平等的思想是多么难以萌芽、成长。惠施等名家的言论后来失传、重要的原因所在此吧。
主要参考书目
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3．侯外庐，1980，《中国思想史纲》，中国表年出版社
4．崔清田，1997，《名学与辩学》，山西教育出版社
5．吕振羽，1979，《殷周时代的中国》，三联书店
6．冯友兰，2004，《中国哲学史新编》，人民出版社
30/11/2005 我读16国南北朝这段历史很久没有读什么书了。最近读了2篇书，1本叫〈南北志〉，1本是〈五胡录〉，都是写十六国南北朝时候的历史，算是中国历史上最混乱的时期，也是英雄辈出的时代。中国历史从这个朝代分野，大概也可以吧。从隋朝开始实行的很多制度，可以追溯到南北朝时候。比如科举制，田赋制度，民族融合，包括隋朝和唐朝皇室都是有胡人血统的。
这是一个人性充分张扬、暴露的年代，是一个爱恨交织，生死度外，‘王侯将相，没有种乎’的时代。每个人内心都充满了骚动，象热带丛林的植物一样，拼命都要向上才能保持自己。没有哪个朝代见过那么多的鲜血，没有哪个朝代演绎了那么多悲剧喜剧和闹剧。最大的闹剧算是的肥水之战，最大的悲剧也许是刘裕的北伐，最大的喜剧还不知道是什么。可是悲剧任务崔浩和檀道济。汉人和胡人都演绎了许多不可思议的壮举。不败将军陈庆之，深谋远虑的刘琨（和祖祖逖闻鸡起舞的那个人），胡人许多也是有血有肉富有情感，象石勒、苻坚，许多对汉人蛮敬重的。
英雄，悲剧，是不是一个概念？创造这段历史的人物，前赴后继，逐鹿中原，哪怕是建立一个流动的沙丘之国，也要过把皇帝国王的瘾，以在青史上留名。更有冉闵曰：“天下大乱，尔曹夷狄，人面兽心，尚欲篡逆。我一时英雄，何为不可作帝王邪！”即使做一颗稍纵即逝的流星，也要名留丹青。
放眼世界，欧洲大陆也不平静。阿提拉的匈奴帝国正在猛攻罗马帝国，罗马帝国之躯正摇摇欲坠。 看来是得重新读这段历史并做笔记，才能把文章写好。雨果把笔记丢了，〈巴黎圣母院〉延期了半年才交付出版商。
法显（公元334年－420年）是个了不得的人。他生活在后秦时候的姚兴时期，从小出家。他不愿就一天到晚就诵经念佛，对什么问题都喜欢寻根问底。在学习过程中发现了许多问题，出家较早的老和尚也回答不出来。法显决定到佛国印度去走一遭，想去看看佛经到底是怎么写的，听听佛国的高僧究竟是怎么讲的。公元399年，那年他65岁了，受姚兴资助出发到印度取经。路上的艰辛自是不用说了，可以说是历经生死志向不改，一心求法向西行。他当年横穿中亚、南亚大陆，从陆上丝绸之路前往巴基斯坦、阿富汗、尼泊尔、印度，再航海至斯里兰卡、印度尼西亚，于412年走海上丝绸之路归来。他是中国历史上有明确文字记载的赴印度取经第一人，在中外文化交流史和佛教史上具有重要地位。
看了法显，再看下我们现在的所谓旅游，来来去去都是飞机美女香车陪伴，走马观花，把旅游搞成了很庸俗化了。出门大都是跟旅游公司，听导游的吩咐。去了一地，不了解当地风物人情，哪里知道其中丰富的文化内涵。更有人把此当作是满足自己虚荣的心理，其实走了一圈回来还不知道东南西北，这样的大有人在。 28/10/2005 伟大的俄罗斯记忆中，是父亲第一次让我对俄罗斯有朦胧的印象。家里的地图很多，自然小的时候遍览群书。俄罗斯占据着地球北方的大部分，很是让人羡慕。后来，家里添了许多介绍俄罗斯作家的小册子，屠格涅夫，妥斯陀耶夫斯基，普希金，托尔斯泰等，让我知道有了罗亭，卡拉玛卓夫兄弟，战争与和平等优美的画卷，觉得他们都是可以把苦难描绘得很恬淡美好的，农奴生活在俄罗斯的大草原上，有了聂赫留朵夫身上体现出的精神忏悔的人格品质，苦难在人世间似乎也可以在宗教中得到升华。 一片片的白桦林，俄罗斯大草原坦荡的胸怀，人文和地理给了他们无尽的财富。经历一次俄罗斯之旅，在心灵中可以给人以灵魂的清洗。我感慨于俄罗斯人伟大的爱国主义精神和浪漫的情怀，他们对伏尔加河那种深深眷念，在一次次聆听那首脍炙人口的民歌《伏尔加船夫》，一次次看列宾那幅遐迩闻名的油画《 伏尔加纤夫》中得到加强。战争不能征服他们，他们就是在蒙古人的铁蹄下顽强的独立，他们有辉煌的1812年和1945年；贫困不能征服他们，配给制下的人民仍然乐观如昔，吟唱欢快的民谣。 读中学历史，注意的是沙皇的侵略，农奴制度，镇压进步的文化艺术。后来知道了门捷列夫，“火箭之父”的齐奥尔科夫斯基，罗蒙诺索夫、巴甫洛夫等等，为世界的科学作出了巨大贡献。人文学者们，似乎也对古老而年轻的俄罗斯着迷，很多欧洲的学者长久的呆在彼得堡，不知道是不是因为风流女皇的吸引，伏尔泰、狄德罗好象是其中的吧2个吧？后来，维特根斯坦还曾打算定居苏联，并于1938年访问苏联，似乎是这次访问打消了他在那里定居的念头，此后，在挪威的木屋里住了一年才恢复过来。 俄罗斯的作家似乎从来不是海明威那般吝惜笔头。一看战争与和平那恢弘巨制，很要吓退很多读者。可是，没有四卷本，好象确实展现不出那伟大的生活战争画面。纵情酒色、软弱但又善良的比尔；严肃神秘、苍白倦怠的安德烈公爵；热情、敏感、纯洁的少女娜塔莎。俄罗斯的作品没有莎士比亚那样的哲理意蕴，他们有无尽的土地和资源可供挥霍，所以总是显得文章气魄。难怪托尔斯泰偏偏就不喜欢莎士比亚，他在文章中把莎士比亚贬的一钱不值，看来贵族地主的血脉瞧不起草根阶层啊。人是人，作品是作品，一个作家或者学者，有时和他的作品或者思想差别是很大的。 特别羡慕西方人那种传统的，根深蒂固的宗教情结。孕育在基督文化中的人所具有的深刻的人道主义精神。宗教是俄国人内心安静的源泉，是俄罗斯人民争取独立自由的动力。 26/10/2005 相互守望一生如果在生命中，
在孤独的世界中找到了自己倾诉的对象了
即使没见面
也可以相互守望一生。
这是心灵和思想的交流，
也许是爱情吧。
只是希望你能和你自己的爱人
能够有幸福的生活，
我也就觉得幸福了。
也许，我们把自己的感情埋在自己的心底，
用默默的祝福，
才是最好的爱。
爱，也许是种感受，
也许是种责任，
也许就是这样，
让对方知道自己的存在，
如山岩上的肖像，
生命中有对你永远的惦记 25/10/2005 我的家我家露台有3棵树，一棵是槐树。另两棵还是槐树。
才开始从山上弄下来的时候，只是3棵小苗。没事情的时候，总要去伺弄。浇肥，灌水，修枝，剪叶，到秋天，居然就长大了，还开出绚丽的黄花.花似黄金般的颜色，3株高低错落，努力把美丽伸向蓝天。 花台里种的金银花，整整一年下来，也很有气色。开始一根藤，2根，3根，就沿着垂直的架子向上伸展，表现得非常优秀，好象天天都在长。我让藤条向左走，向右走，想编织出一面绿色的墙，最后是一个绿色的顶棚。可是不争气，俗话说，枪打出头鸟，现在是倒过来了，藤长到高处，鸟倒把藤巅的嫩叶给吃掉了。结果，纵面的绿色成型了，可是顶上还是光秃秃，看来只能等来年了。
昨天霜降，早上起雾了，但是太阳一出来还是有点热。今年的冬天冷得晚，现在黄葛树还是发出嫩绿的新叶。不过也许是这个季节移栽的，因为黄葛树是移栽的时候开始新的生长，有记忆功能。我想，要是有几百年的树龄，还可以知道古人的点什么事情啊。
以人为本，这个问题是很复杂的问题。就现在所盛行的刁民文化，我不知道应该怎样看待这个问题？ 读书有感今阅《读书》2005 NO.9，有感不可抑，作‘向日葵’
你这始终向往光明的精灵， 可是阿波罗的使者，
教我们如何地生，
曾一脸黄金的灿烂，
不动的身躯难挡你自由的头颅，
对阳光永恒不倦的张望。
在落日的余晖下，
我已看到你惜别的眼泪。
秋声起，色斑斓，却藏着天的杀气。
老而破败的身行，
孕育新生命的胎体，
星火绵延，与千万新生命玉石俱焚，
终换来清脆一声。
一生向往光明，
为何总是这般悲苦。（writer:WRY） 21/10/2005 下乡偶得(楠木)飒飒秋风去，霜重色欲浓
今日到楠木，过嘉陵江，河东小溪，潺潺流水，岸边青石，垂柳依依，蜿蜒于群山，曲折于斑斓秋色。更有农夫村姑，田间地头，荒野山坡，果实累累，喜上眉梢。想儿时童年，徜徉于青山之间，嬉戏于碧水之中，怅惘于怀，更添几多追忆。
楠木是我童年时期呆过的地方，那个地方有两件事情，到现在还记忆犹新。73年的冬天，北风呼啸，寒冷刺骨。父亲被下放到这里的小学当老师。母亲时间没带我们，大部分时间就跟着父亲了。那时的人啊，真是鸟为食亡。我们所在的第一大队小学还好些，可以种些蔬菜，父亲有不多的工资，可以算是温饱。挨着学校住的那户人家，姓王，我看到她的小女儿，叫菊珍，掉在地上的一颗米不会丢弃。现在我才体会到粒粒皆辛苦的真切涵义，更不用说一只鸡蛋，那可真是一笔财富啊！可有天，父亲回城了，留下哥和我。晚上到屋角的土墙下找东西，把柜脚旁的一篮子鸡蛋踩成了蛋糊。我用报子遮住给哥说：莫说哈！真是掩耳盗铃。后来不知父亲回来后挨打没，反正那一篮子鸡蛋是记忆深刻了。
我家有时做饭多做点给邻居家送去点。菊珍爸总是捧着那碗饭说：看，王叔叔端的白米干饭。哪个年代人感情，一辈子都不会忘记。
父亲还是苦中作乐，很会打发时间，居然买了一台手风琴，教小学生们唱歌。晚上没事的时候，总要把手风琴抬出来，就象50年代的青年，自拉自唱。记不得有什么歌了，影响深刻的是那首：小兔子乖乖，快把门开开。不开不开就不开，妈妈来了也不开！清秋而静谧的夜晚，父子3人在昏暗的灯光下自得其乐，如凡高的画“四个吃饭的农民”或者如坐在麦垛下小憩农夫妇，虽然似乎并不是衣食无忧之后的闲情逸致，但却是一种忘却后的精神的追求，是一种做人的情调。
还说那个冬天的下午，我们父子三人要从楠木回去，自行车坐不下，就准备奢侈一下赶汽车。过路的车总是不停，终于来了辆黄河牌大货车，我们终于坐上了货厢，在凛冽的寒风中，我们象威武的勇士，意气风发的回到了家，还自豪告诉母亲，我们是坐黄河牌大货车回家的。 楠木的印象大致如此，如今去，都没有可以勾起回忆的东西了，旧日的已经物非人非了，随着中国的城镇化进程，变得没有了个性。惟有几条老街歪歪斜斜的老屋，还能在脑海中勾勒出旧时一幅淡淡的素描。
父亲不久就回建兴中学了，我也跟着，在那里呆了4、5年，留下了最美好的童年。 20/10/2005 唐仲容居士与《王恩洋先生论著集》唐仲容居士与《王恩洋先生论著集》
唐仲容（1921—2002）是王恩洋（1897—1964）的学生。在他的努力下，四川人民出版社于1999至2001年，将《王恩洋先生论著集》10巨册（共445.3万字）全部出齐，堪称出版界、学术界、佛教界的一大盛举。
唐仲容是一位盲人，且年逾八旬，能结集出版如此巨作，真是匪夷所思！有人问我：“一个年老的瞎子，怎么有这么大的能量？”为了纪念《论著集》的出版，有必要对唐老生平及《论著集》的出版原委作一介绍，以飨读者。
一、充满传奇色彩的人生
唐仲容，四川巴中石城乡人。其父唐在庠，博通国学、佛学，曾任刘湘二十一军秘书长；抗战初期，任二十三集团军秘书长。从军十余年，廉洁奉公，一贫如洗。后辞职回乡，从事教育。
唐在庠原姓张，是“抱”来唐家传宗接代的。他盼子心切，于观音像前发愿，其妻夜梦观音送子，他亦梦见龙飞庭前。后仲容出生，取名大海，以龙从海上来也。
（一）七岁赋诗誉神童
仲容6岁发蒙读书。7岁时进城看望父亲，正值端午节嘉会，几位长官听说他能吟诗，便以端午为题相试。他随口吟出：“五月五日正端午，家家悬蒲与艾虎。或时龙舟悼屈原，烟波江上怀远古。”举座称奇，誉为神童。
在小学阶段，他读诵四书五经、《古文观止》、《唐诗三百首》等书，且下笔千言，气畅词雅，老师有“落落大方，下笔不凡”的评语。
（二）龟山求学誓宏愿
仲容之成为佛学名家，与在龟山书院读书有关。兹先对龟山书院作一介绍。
我父曾在北京大学哲学系读书，后经梁漱溟先生介绍，到南京支那内学院随欧阳竟无大师学唯识，颇有成就，曾任法相大学教务主任，“为欧氏支那内学院之一大法将”（《佛光大辞典》P.1511下）。后因病回四川南充集凤场养病。父见乡村学校少、文盲多，便于1930年在离家不远的龟山开办龟山书院，所授课程为国学、佛学，班级有高级、中级和小学，属于“有教无类”的平民式教育。学生中有从成都、重庆及外省来的，南充专员公署专员鲜英亦将其子鲜季明送来上学，南充天主教堂一位比利时传教士伍经理（中文名）亦常来请教儒学、佛学问题，但学生中人数最多的还是当地的青少年。办学经费由荷属东印度（今印度尼西亚）华侨黄联科等赞助。在极盛时期有十多人研究《成唯识论》，现任重庆市佛教协会会长的惟贤法师，就是当时的学生之一。抗日战争开始后，有唐国庆（20世纪60至70年代任南充师范学院历史系主任）、陈修文等4人奔赴延安，后来陈修文牺牲于苏北战场，成为烈士。
1933年，仲容之父将全家迁往蓬溪县白塔寺，此地离龟山书院20公里。其父早闻龟山书院之名，前往参观，印象极好，誉为世外桃源。当时之中国军阀割据，内战频仍，民生凋蔽，龟山远离硝烟，生活安定，满目青山，果树遍布，桃花盛开，确使人有桃源之感。因此，仲容于1934年2月来到龟山书院求学。
我父见他是个小孩（13岁），叫他读小学班。仲容原想亲聆教诲，弄通教义禅法，却叫读小学班，心颇不安，经常放弃小学班的学习，越级听研究生班《摄大乘论》等课，还请父亲教授坐禅摄心之法。父说：“你年纪尚小，多在你班上学习为好，暂不必问禅法。”仲容碰了一鼻子灰，感到失望，又去问有学问的年长僧人和学生，答复往往是：“诸恶莫作，众善奉行”、“静坐念佛，久坐必禅”，还有说“千两黄金不卖道，十字街头送故交”，终不知究竟。又去问我父，父呵道：“小娃娃，前次说的你不听。你班上师生都说你骄傲自满，放纵得很，还来问个什么禅法！”这时仲容想，《西游记》里孙行者尚能悟空得道，我今入宝山，一无所获，怎行！一天礼佛时立誓：“一定要学释迦牟尼成大菩提！”还天真地默语：“老师远承玄奘讲唯识法相，可称是今天的玄奘；我一定要学孙行者，协助今日的玄奘弘法利生。”此语日后竟然应验，后来到东方文教学院协助父亲办学，今天结集出版《论著集》，可谓“种子生现行”。
下乡偶得（建兴）今日下乡，正蒙蒙细雨，窗外秋色一遍，山野情趣，林间偶合，泉水潺潺，霜色净染。给兄发短信，得诗一首：杂感 离乡逐野趣，细雨更增忧，山水多情意，车急秋欲凄。忽然荷担女，林密偶合初，霜浓心事重，万般皆无声。
又一首，亦偶兄做
满庭芳 中秋 游园深处，幽栏卧远，中天云径风廊，画陌香阡，幽幽江南路
恰逢无边细雨，兰舟浅，桂庭闲。清月！悲声锐。
玉石带簪峰，松涛正劲，神佛欲添乱，心地耸然。江山长卷谁敢？
武侯去，草堂不然。干邪现，寒冷彻骨，谁能与争锋。
近几日常与一同学谈到浙江的事，引发陈情，填了一首小令
梦回江南几春，探山恋水忘情，朔涧入深处，遇尼笑语返身。晨钟，晨钟，惊起几多迷梦。（兄作）
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